律法
只能暴露我們的缺失
卻不能給我們力量
來達到律法的要求
約翰福音告訴我們
律法是藉摩西傳的
恩典和實際
卻是由耶穌基督來的
律法的緣起
人類史上第一部成文法典漢摩拉比法典，確立了巴比倫王國的文明地位；猶太人則以聖經作為一切法律的基礎；羅馬人的法律，更深刻的影響後世歐洲大陸的法律。從法律的演變，可窺見人類歷史的縮影。人從搖籃到墳墓，均離不開法律的規範；從出生、工作、結婚、到死亡、繼承等。法律的故事，就是『人』的故事。
影響西方道德、法律內容至鉅的『十誡』，是耶和華神藉摩西在西乃山上頒佈的。神將以色列子民，從埃及王法老的奴役中拯救出來後，便帶領他們經過與世界分別的曠野，來到神的山－西乃山。神雖然顯大能，將以色列人從埃及的奴役中，拯救出來，以色列人卻不認識神是拯救他們的神，更不認識自己真實的光景，他們口說『凡耶和華所說的，我們都要遵行』，卻在西乃山下造了一隻金牛犢，作偶像敬拜。
於是，神藉著頒賜律法，將祂自己啟示給祂的百姓。律法有一個重要的原則，就是人制定怎樣的律法，就顯明他是怎樣的人。所以，神所賜的律法，可說是神的一個寫真，作神的見證，將神啟示給以色列人，使他們認識神，並知道神的心意是要作祂所揀選之人獨一的神；神要祂所救贖的人，在生命和性情上，和祂一樣，或者說和神所頒佈的律法一樣。
十 誡
在沒有律法以先，因著人的墮落，除了神所特地向他顯現或啟示的人以外，人無法認識神。因此，神必須把祂的律法賜給人，好叫人藉此認識祂。所以，律法乃是在神整個拯救人的過程中，因著人墮落，不認識神，不認識自己，而添上的，（加三19，）為使人看見自己的真情實景，轉而尋求、認識神。
頭三條誡命，要人只可有神
神頒賜給以色列人的律法，稱為十誡；（出二十3～17；）神將這十條誡命寫在兩塊石版上。頭三條誡命，要人只可有祂，不可有祂以外任何的偶像。（一）除了我（耶和華）以外，你不可有別的神；（二）不可敬拜偶像；（三）不可妄稱神的名。這三條誡命要求人只可有神，在神以外不可有任何偶像，成為人的崇敬，霸佔人的心。今天人活在地上，誰沒有偶像？有的人愛美，美就是他的偶像；有的人愛錢財，錢財就成為他的偶像；凡人之所愛，都成為人的偶像，替代了神在人心中受尊崇、敬拜的地位。
第四條誡命，要人以祂和祂為人所完成的，為滿足和安息
（四）當記念安息日，守為聖日。這意思是，神要我們以祂自己，和祂為我們所作成的一切，為享受，為滿足，為安息。人都是想為神作這作那；然而，今天一切都齊備，神都作成了，只需我們來接受。
第五條誡命，要人追本溯源到人的源頭
（五）當孝敬父母。孝敬父母叫我們記念人的來源。我們是從父母來的，沒有父母，怎會有我們？這樣追本溯源，就追溯到創造的神。神創造人，是人的源頭，所以人應當敬拜祂、信靠祂，以祂為滿足，為安息；父母生養我們，是我們直接的源頭，所以孝敬父母，就是尊敬神。
這五條誡命表面看是論到父母，論到人，卻列在神誡命的頭五條，屬於第一塊石版，乃是關乎神的。這頭五條誡命，啟示出神是純一、不混不雜、獨一的真神；祂是忌邪的神，恨惡、嫉妒一切虛假、罪惡、以及與偶像有關的事物。
第六至第十條誡命，要人照神的屬性，活出彰顯神的美德
十誡的後五條誡命寫在第二塊石版上，是關乎人的，要人照神的屬性，活出彰顯神的美德。（六）不可殺人；（七）不可姦淫；（八）不可偷盜；（九）不可作假見證陷害人；（十）不可貪婪。從這些誡命中我們認識神的屬性，是愛、是光、是聖、是義。神是愛，滿有仁慈；神是光，毫無黑暗；神是聖，超凡脫俗且與眾不同；神是義，不偏不倚，公平正直，面面都是對的。
神的律法暴露人的罪性和惡行
這超凡的律法，暴露出人的光景，給我們看見，罪人無法答應神律法的要求。人雖不能行善作好，卻願意作好，想要作好；人雖立志行善，行出來的卻由不得他。人不以神為滿足，不以神所作的為享受，反倒自己努力，承擔重負；結果把人遠遠帶離神原初的心意。
律法的總結就是基督
律法是一面鏡子，我們在律法這鏡子前無所遁形。然而，律法只能暴露我們的缺失，卻不能給我們力量，來達到律法的要求。約翰福音告訴我們，律法是藉摩西傳的，恩典和實際卻是由耶穌基督來的。（一17。）基督來了，恩典就來了。這恩典不是別的，乃是那位是愛、光、聖、義的神，藉著祂兒子耶穌基督的救贖，將祂神聖的生命，分賜到所有相信、接受祂的人裏面，使他們因著有神這生命，而能活出一種滿足神律法要求的生活；這與僅僅外在的遵行律法截然不同。
所以，我們可以說，律法的總結就是基督；（羅十4；）律法的完成不是藉著人的努力，乃是藉著基督的救贖。因著相信，我們接受了基督；祂是我們的恩典，在我們裏面供應、規範我們，使我們的思想充滿神的思想，情感洋溢神的大愛，意志順服神的旨意，從深處活出神的誡命，彰顯神那愛、光、聖、義的屬性，活出人性最高的美德，成為神在地上正確的彰顯和見證。
十誡不是我們用來遵守的，十誡乃是我們認識神心意的憑藉，也是我們生命成熟的最終表顯。■
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